飞。象征。“神明”，神而明之，要你的真智慧、真精神来明白道 理，才求得到功效。
i i 现在有许多人修道做工夫，求老师给他一个办法，再不
然指头把他一摸，奇经八脉打通了！打通了怎么样？自己也 不懂什么叫做通，什么叫效果，第二步又不知道怎么走。况 且是不是真通还不知道，都是盲目迷信。修道这个东西，拿 我们现在的语言，用个漂亮的名字叫做生命的科学，就是人 类研究自己生命的一个科学。普通的科学是靠人的智慧，从 物质、物理上去求证。这个生命的科学，修炼神仙丹道之 术，同普通科学不同，是要拿自己的身心，整个生命投进去 求证的。所以他说“引验见效”，一步就有一步的效果。但 是求证不是乱来的，是有次序的，搞错了法则就不行了。我 们一再讲，这一部《参同契》是《易经》、老庄，还有神仙 丹法参合起来的，不是光说空d的理论，它是实际的实证 指导。
“推类结字，原理为征”，古人最早是没有文字的，大概 一个原始的民族，没有文字以前都是结绳记事，这叫“结 字”，以前到高山或落后地区的部落还有见到。这个绳子
打 结不是乱结的，哪一种事情打什么结是有一定的，这是人类 的聪明。后来进步了，伏羲出来开始画八卦，八卦就是文字 的开始，用图画的，比结绳记事又进步一点，慢慢就有我们 今天的文字。现在已经到了计算机打字的阶段，连书法都不 要练了。这个“结”字的意思就是形成文字著作，他把这些 道理告诉你了，后面我们要“原理为征”，把这些东西融会 贯通，懂得这个法则才可以修持。
魏伯y说真史妙有
我们再回头看这段前面的一行：“以无制有，器用者空， 故推消息，坎离没亡。”我们讲中国文学要注意，千古文章 一大偷，不是一大抄哦，是一大偷，不过要偷得好。我经常 讲这个故事，国外国内我常常接到各方面寄来要我审查的文 章，拜读后辈年轻人的这些大作，实在很痛苦，尤其看到写 得不通的，那真痛苦，所以我不希望有这个荣耀。可是有些 地方实在推不掉，那么怎么办呢？当然就只能拜托我的学生 这些高足、矮足们看看吧！看完了提意见。
话说有一篇美国来的论文，请一位同学看了，他说老师 呀，这篇非常好，而且一定要给高分数的那种。我说那不错 啊！很多年没有看到好东西了，很好，很好。他又说，不过 你看了不要骂哦！我说这是什么意思？他说因为全篇都是你 的，每字每句照抄不误。我说有这种事？我这个人有个毛 病，写完了东西自己脑子不记得了。我就告诉他，不高明！ 千古文章哪个人是创作？都是偷，看怎么偷得好、偷得妙就 对了。
这“以无制有，器用者空”八个字，魏伯y偷老子的， 他偷得好得很，只用八个字就把他偷完了。老子说了一大堆 道理 “三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为 器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之 用。故有之以为利，无之以为用。”老子说的是什么道理呀？ 这不只是中国文化，包括印度文化的佛家，都讲空能够生 有。佛学讲真空妙有，妙有真空；一切存在的东西最后总是
归空，空并不一定是没有。佛学翻译成中文叫做空，中国道 家叫做无、叫做虚，不叫做空。两个用字不同，但是道理完 全一样，表达方式不同而已。
老子说天地间，威力最大的是什么东西？是空，就是 无。“三十辐，共一毂，当其无，有车之用”，这是讲车轮 子，我们中国古代春秋战国早就用车了。一个车上十个战士 都是手执长矛，前面五匹马拖一部车子。那车子很大，假使 五部车子并排走的话，这个马路就很宽了一一那时土地不像 现在有限制，所以马路开得宽。你看秦始皇的阿房宫，拿十 丈高的旗过城门，骑马就过去了，那个建筑很高哦！可惜现 在看不到了。那个时候的车子是木头做的，中间一个杠子两 边套着车轮子，这个车轮子中间是空的，外面一条一条的叫 辐，是辐s状的。你说这个三十条的支柱，每一条都互不相 g，但缺一条都不行，而每条着力点都在空的这个中心点， 中空啊！所以“当其无，有车之用”。
“埏埴以为器，当其无，有器之用”，陶器原本是泥巴所 做，没有什么方圆，捏成一个圆的或者方的模型，把它拿火 来烧了就变成陶器的碗啦杯啊，就是空中生有。“凿户牖以 为室，当其无，有室之用”，还有我们盖房子，屋子里面一 定要有空间才叫房子，开了窗门才可以通空气，才可以住 人。所以老子的结论是：“有之以为利，无之以为用。”所以 有无之间要搞清楚，我们人是用惯了有，觉得生命是有，一 切有，有就喜欢。我们讲佛学已经讲过，人要看透这个道 理，这个有，一切万有，包括我们的身体，我只有使用权。 今天我们还活着，所以这个